“‘文化自覺(jué)’是一種反思性批判性的思維”

——專訪北京大學(xué)中文系教授賀桂梅

中國(guó)新聞周刊作者/蔡如鵬

作為國(guó)內(nèi)較早注意到“文化自覺(jué)”這一現(xiàn)象的學(xué)者，北京大學(xué)中文系教授賀桂梅迄今已對(duì)其進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十多年的跟蹤研究。

在她看來(lái)，“文化自覺(jué)”乃是新世紀(jì)之交的中國(guó)處境所決定的一次獨(dú)特的思想實(shí)踐，它有著不同于近現(xiàn)代歷史以來(lái)的現(xiàn)實(shí)訴求、問(wèn)題意識(shí)與知識(shí)建構(gòu)。

“如果可以用‘反傳統(tǒng)’來(lái)描述近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)思想界的主流的話，那么新世紀(jì)的變化或許可以概括為對(duì)‘傳統(tǒng)’的重新體認(rèn)與激活。”她說(shuō)，這一基本文化態(tài)度的改變，使得“文化自覺(jué)”正成為一種新的知識(shí)范式。

賀桂梅告訴《中國(guó)新聞周刊》，與之前相比，近些年談?wù)摗拔幕杂X(jué)”的學(xué)者越來(lái)越多，包括一些年輕人也開(kāi)始對(duì)此表現(xiàn)出濃厚的興趣。這次重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院組織的以“文化自覺(jué)”為主題的研習(xí)營(yíng)，能吸引到這么多青年學(xué)者就是一個(gè)很好的例證。

在研習(xí)營(yíng)講座間隙，賀桂梅教授接受了《中國(guó)新聞周刊》的專訪。

“‘文化自覺(jué)’的重心不在‘文化’，也不在‘自覺(jué)’，而在對(duì)于‘中國(guó)’這個(gè)主體的認(rèn)識(shí)方式與認(rèn)同方式所發(fā)生的根本性變化”

中國(guó)新聞周刊：你是從事文學(xué)研究的，怎么會(huì)關(guān)注到“文化自覺(jué)”這個(gè)現(xiàn)象？

賀桂梅：我主要從事文學(xué)研究，同時(shí)也做當(dāng)代中國(guó)思想史研究。之前，我花了很長(zhǎng)時(shí)間去研究上世紀(jì)80年代中國(guó)知識(shí)界的各種文化思潮，比如尋根思潮、人道主義思潮、現(xiàn)代主義思潮、純文學(xué)思潮等。在研究的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這些思潮背后，都有一個(gè)怎么理解中國(guó)和中國(guó)主體性的問(wèn)題。

同時(shí)，我還注意到上世紀(jì)80年代“文化熱”中有一批學(xué)者，像甘陽(yáng)，當(dāng)時(shí)是強(qiáng)烈主張反傳統(tǒng)的，但進(jìn)入新世紀(jì)后，他們的態(tài)度卻發(fā)生了180度的大轉(zhuǎn)彎。同一批人為什么前后會(huì)出現(xiàn)這么大的變化？帶著這樣的疑問(wèn)，我開(kāi)始跟蹤他們的研究，讀他們不同時(shí)期的書(shū)。

大約在2004年，甘陽(yáng)、黃平、王銘銘、陳來(lái)、汪暉、朱蘇力等人一起創(chuàng)辦了“中國(guó)文化論壇”，影響非常大。我發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谡搲蟹磸?fù)在談一個(gè)問(wèn)題，就是“文化自覺(jué)”。其實(shí)，這個(gè)概念最早是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)90年代后期提出來(lái)的。不過(guò)，費(fèi)孝通當(dāng)年提出這一說(shuō)法，還僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)概念。但等到新世紀(jì)甘陽(yáng)他們重提“文化自覺(jué)”時(shí)，已經(jīng)把它變成了一個(gè)普遍的問(wèn)題意識(shí)。

這個(gè)問(wèn)題意識(shí)就是要追問(wèn)，我們今天的中國(guó)已經(jīng)和上世紀(jì)80年代那個(gè)反傳統(tǒng)、追求現(xiàn)代化的中國(guó)很不一樣了——今天的中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起了，同時(shí)進(jìn)到了全球化格局之中，但這個(gè)全球化又是一個(gè)由西方主導(dǎo)的格局——那么，在這樣一個(gè)新的歷史情境里面，我們?cè)撛趺粗匦吕斫庵袊?guó)？

所以，我常常說(shuō)“文化自覺(jué)”的重心其實(shí)不在“文化”，也不在“自覺(jué)”，而在對(duì)于“中國(guó)”這個(gè)主體的認(rèn)識(shí)方式與認(rèn)同方式所發(fā)生的根本性變化。

中國(guó)新聞周刊：那個(gè)時(shí)候，社會(huì)上好像也出現(xiàn)了一股中國(guó)傳統(tǒng)文化熱。

賀桂梅：是的。在這個(gè)研究過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)事實(shí)上進(jìn)入新世紀(jì)，不只是中國(guó)的知識(shí)界，包括普通的民眾，對(duì)怎么理解中國(guó)也開(kāi)始出現(xiàn)了變化。一個(gè)典型的現(xiàn)象，就是人們普遍對(duì)傳統(tǒng)文化抱持一種關(guān)注、審視乃至“回歸”的熱情。這在官方引導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)、社會(huì)認(rèn)同與日常生活組織等不同層面都顯現(xiàn)出來(lái)。

“唐裝熱”“恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日”、重修族譜和祠堂熱，以及以重講中國(guó)經(jīng)典為主要內(nèi)容的“百家講壇”，都是那個(gè)時(shí)期社會(huì)的主要文化現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象背后傳遞的則是普通民眾在文化認(rèn)同上心態(tài)的改變。

之前，我們老覺(jué)得我們還沒(méi)有現(xiàn)代化，認(rèn)為中國(guó)落后與我們的歷史和傳統(tǒng)有很大的關(guān)系，只有拋棄它，我們才能盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的崛起和中國(guó)在全球格局中位置的變化，民眾的心態(tài)也漸漸發(fā)生了改變，開(kāi)始認(rèn)同中國(guó)原來(lái)的傳統(tǒng)，特別是一些古典的東西。再加上政府的引導(dǎo)和市場(chǎng)的推動(dòng)，某種程度上，共同促成了一種民族性心態(tài)在新世紀(jì)之交的轉(zhuǎn)變。

我覺(jué)得，這種普通民眾心態(tài)上的轉(zhuǎn)變是一個(gè)很重要的改變。它盡管發(fā)生在日常生活層面，但反映的卻是中國(guó)人精神上的一種訴求，就是中國(guó)社會(huì)在完成或基本完成現(xiàn)代化后，人們?cè)诰駳w屬上，產(chǎn)生了一種對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸依戀和認(rèn)同。

可以說(shuō)，這是中國(guó)自五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程以來(lái)，這一百多年發(fā)生的一個(gè)最大的轉(zhuǎn)型。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)椋@個(gè)轉(zhuǎn)型意味著我們開(kāi)始要更完整地理解中國(guó)的歷史，開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)“中國(guó)”。

從這個(gè)意義上說(shuō)，“文化自覺(jué)”已不再是一個(gè)學(xué)術(shù)圈的話題，而是成了一個(gè)全社會(huì)的普遍問(wèn)題。

“這十多年來(lái)，它從一個(gè)概念慢慢擴(kuò)散成一種越來(lái)越為大家所認(rèn)可、理解，并想要去實(shí)踐的理論思路”

中國(guó)新聞周刊：你認(rèn)為，現(xiàn)在中國(guó)知識(shí)界哪些研究屬于“文化自覺(jué)”？在這方面，有什么代表性的研究嗎？

賀桂梅：首先需要強(qiáng)調(diào)的是，除了參與“中國(guó)文化論壇”的那些學(xué)者之外，還有許多研究者雖然沒(méi)有采取“文化自覺(jué)”這個(gè)說(shuō)法，但也把“對(duì)中國(guó)文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷”“從中國(guó)的歷史視野看世界”作為基本訴求。所以，我在研究中將“文化自覺(jué)”及其相關(guān)表述，看作是一個(gè)有著相近文化訴求的表述群。

這些學(xué)者的研究有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是很快就以他們這種思想介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐能力。比如說(shuō)甘陽(yáng)，他把通過(guò)“文化自覺(jué)”建立起來(lái)的“通三統(tǒng)”理論，與大學(xué)的通識(shí)教育相結(jié)合，設(shè)計(jì)出一套完整的課程方案，產(chǎn)生了非常大的影響。

再比如，從事“三農(nóng)”問(wèn)題研究的溫鐵軍、賀雪峰、黃平等，他們都是做社會(huì)實(shí)踐工作的，有很豐富的農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)，也很了解中國(guó)農(nóng)民。他們發(fā)現(xiàn)，只用現(xiàn)代化這套理論來(lái)談中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題，問(wèn)題很大，農(nóng)民根本就不聽(tīng)這一套。所以，他們現(xiàn)在做的很多研究和實(shí)踐，都與“文化自覺(jué)”聯(lián)系很密切。比如他們?cè)鴮ｉT(mén)組織過(guò)一期討論，主題就是“鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺(jué)”。此外，這些學(xué)者還介入到中國(guó)政府“三農(nóng)”政策的制定和實(shí)施當(dāng)中，也產(chǎn)生了很大的影響。

此外，人類(lèi)學(xué)學(xué)者王銘銘，從人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)這兩個(gè)特定的學(xué)科視角，提出了關(guān)于中國(guó)社會(huì)整體研究的新思路。中國(guó)作為世界上唯一的一個(gè)在疆域、民族與人口上延續(xù)了帝制時(shí)期王朝國(guó)家格局的國(guó)家，作為一個(gè)多民族的、與中華帝國(guó)歷史保持著緊密聯(lián)系的國(guó)家，其合法性問(wèn)題一直受到民族國(guó)家理論與現(xiàn)代民族主義知識(shí)的質(zhì)詢。王銘銘的研究為如何敘述中國(guó)這個(gè)主權(quán)國(guó)家內(nèi)部疆域與族群的完整性和合法性，提供了一個(gè)新的思路。在這方面，汪暉、趙汀陽(yáng)、強(qiáng)世功、韓毓海等學(xué)者也做了很多研究。

比如汪暉，他在深入西藏、新疆等實(shí)地考察后，寫(xiě)了一系列的文章，從理論層面回應(yīng)這些問(wèn)題。他在研究后認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)“跨體系社會(huì)”，也就是說(shuō)中國(guó)不是一個(gè)單一的體系，在這個(gè)體系中，既有漢族體系，也有像西藏那樣的少數(shù)民族體系。他其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部族群的多樣性和復(fù)雜性，并試圖在此基礎(chǔ)上形成一種整合性的中國(guó)新敘述的可能。

此外，與“文化自覺(jué)”相關(guān)的研究還有不少。不過(guò)，我認(rèn)為它們最重要的一點(diǎn)，就是直面當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如前面提到的“三農(nóng)”問(wèn)題、民族問(wèn)題、邊疆問(wèn)題等，嘗試探詢一種新的闡釋和實(shí)踐方案。我認(rèn)為，作為一種理論實(shí)踐，許多研究已經(jīng)證明是很有解釋力的。

中國(guó)新聞周刊：目前，在知識(shí)界“文化自覺(jué)”已經(jīng)成為了一種常態(tài)？

賀桂梅：那倒也不是，它還是一種比較前沿的研究，屬于一種新的知識(shí)范式。不過(guò)，這十多年來(lái)，它從一個(gè)概念慢慢擴(kuò)散成一種越來(lái)越為大家所認(rèn)可、理解，并想要去實(shí)踐的理論思路，變化還是非常大的。這方面我自己感覺(jué)就很明顯。

本世紀(jì)初，我開(kāi)始關(guān)注這個(gè)話題的時(shí)候，它還僅僅局限于知識(shí)界的一個(gè)小圈子內(nèi)。2011年，我把自己對(duì)“文化自覺(jué)”的研究，寫(xiě)成一篇學(xué)術(shù)論文。不過(guò)，發(fā)表后幾乎沒(méi)有什么反饋。2013年，我又發(fā)表了一篇相關(guān)的文章，仍然沒(méi)什么人回應(yīng)。

但最近這幾年，這個(gè)問(wèn)題突然變成了一個(gè)大家都很關(guān)注的話題，包括一些年輕學(xué)生，也開(kāi)始對(duì)此表現(xiàn)出興趣。更重要的是，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始反思西方那套知識(shí)范式。總之，我覺(jué)得今天這個(gè)話題正在成為知識(shí)界的一個(gè)新思潮。

“‘文化自覺(jué)’是一種反思性批判性的思維，它不是簡(jiǎn)單的一種心態(tài)，也不是一種經(jīng)濟(jì)訴求”

中國(guó)新聞周刊：前面你提到了傳統(tǒng)文化熱。你認(rèn)為，它與知識(shí)界的“文化自覺(jué)”是一種因果關(guān)系嗎？

賀桂梅：我覺(jué)得，這兩者之間不存在因果關(guān)系，只能說(shuō)是互相呼應(yīng)。應(yīng)該說(shuō)，它們都是對(duì)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起”這一現(xiàn)象的回應(yīng)。

傳統(tǒng)文化熱，是因?yàn)殡S著中國(guó)社會(huì)的變化，尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民眾心態(tài)變化的一種反映。它的現(xiàn)實(shí)處境是說(shuō)中國(guó)在國(guó)際上的地位變了，中國(guó)人的日常生活也變了，就有一種超越純粹“現(xiàn)代化”的訴求而理解中國(guó)傳統(tǒng)的可能性。但“文化自覺(jué)”和這種日常生活的變化是不一樣的。它是一種理論，一種具有很強(qiáng)的批判性的理論，而普通民眾是沒(méi)有批判意識(shí)的，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱衷，很大層面上是一種情感和精神上的需求。

兩者共同的聯(lián)系，就是都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)出興趣和熱情，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化有了一個(gè)重新的認(rèn)知。只不過(guò)“文化自覺(jué)”有一套理論，它重視傳統(tǒng)，但并不是要堅(jiān)守傳統(tǒng)。這和很多民眾的想法也是不一樣的。

所以說(shuō)，兩者的差別在于“文化自覺(jué)”是一種反思性批判性的思維，它不是簡(jiǎn)單的一種心態(tài)，也不是一種經(jīng)濟(jì)訴求。

中國(guó)新聞周刊：這幾年，官方一直在倡導(dǎo)“文化自信”。你覺(jué)得，該如何看待“文化自信”與“文化自覺(jué)”二者間的聯(lián)系和區(qū)別？

賀桂梅：這其實(shí)也是我在想的一個(gè)問(wèn)題。隨著新的政治格局的變化，對(duì)于中國(guó)政府而言，要重新塑造自身的國(guó)家形象，就必然要求文化建構(gòu)的加入。近些年，中國(guó)政府在建構(gòu)“國(guó)家形象”“軟實(shí)力”方法做了很多的制度性實(shí)踐，比如對(duì)“國(guó)學(xué)”的扶植、對(duì)儒學(xué)與孔子的重新塑造、借助傳統(tǒng)文化提出諸如“和諧社會(huì)”等的政治構(gòu)想等。

“文化自信”作為中共十八大以后提出的一個(gè)政治口號(hào)，可以說(shuō)把政府對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，提高到了一個(gè)新的高度。我理解，“文化自信”是要強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨，要對(duì)自身的文化價(jià)值充分肯定，同時(shí)抱有堅(jiān)定的信心。這和“文化自覺(jué)”所提倡的中國(guó)主體性意識(shí)是一致的。

但“文化自覺(jué)”是一種學(xué)術(shù)理路，或者說(shuō)是一種思考問(wèn)題的原則。它不是簡(jiǎn)單地說(shuō)你要自信，而是說(shuō)你要明白你從哪里來(lái)要往哪里去，你要去了解你的歷史和可能的未來(lái)走向。這其實(shí)是一個(gè)更適合由學(xué)術(shù)來(lái)展開(kāi)的領(lǐng)域，因?yàn)橐褮v史解釋清楚，這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的，而且“文化自覺(jué)”有時(shí)候也未必就一定會(huì)倒向自信。就中國(guó)的情況而言，其實(shí)我們恰恰是因?yàn)闆](méi)有“文化自覺(jué)”，所以才不自信。

《中國(guó)新聞周刊》2018年第38期

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[責(zé)任編輯：楊凡、楊婷婷]

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