美國街頭示威活動爆發(fā)以來，人們注意到，許多白人穿上了寫有“黑人的命也是命”字樣的襯衫，舉著自制標語，高喊各種的口號。他們有時還會面部朝下躺在街頭，就像死于白人警察暴力執(zhí)法的黑人弗洛伊德那樣，雙手放在背后，喊著“我不能呼吸”，借此控訴警察暴行。

橫跨美國東西海岸，本輪示威活動的白人參與度一直較高。盡管一些人被詬病只是為了“湊熱鬧”，另一些人則被稱為“健忘癥患者”，但無論如何，身為美國社會某種意義上的“特權(quán)階層”，深受觸動的白人這次選擇不再沉默。特別是那些平靜的鄉(xiāng)村社區(qū)，也史無前例地卷入了示威浪潮。

但問題的關(guān)鍵是，無論白人在歷年的示威活動中如何行事，多年來種族歧視的悲劇輪回從未止歇。一旦事態(tài)逐漸平息、生活恢復(fù)常態(tài)，這些“旁觀者”回到鄉(xiāng)間大宅，他們還會記得其他弱勢族群的痛苦嗎？抑或又像往常那樣，大家抗議完畢后各行其是，得閑繼續(xù)抱怨幾句。至于社會嘛，依舊還是原來那個社會。

富裕白人社區(qū)加入示威浪潮

與此同時，傳統(tǒng)上“更白”、“更富”、“更保守”的鄉(xiāng)村白人社區(qū)，也史無前例地接受了示威浪潮的洗禮。

據(jù)《洛杉磯時報》報道，此前加州的不少示威活動，并非發(fā)生在城市中心的摩天大樓之間，也不是發(fā)生在洛杉磯市政廳前，而是發(fā)生在南加州最富裕的社區(qū)之中。

其中，橙縣的游艇俱樂部和懸崖邊豪宅只是一個例子，說明弗洛伊德之死引發(fā)的示威活動正在超越城市，向“更白”、“更富”、“更保守”的鄉(xiāng)村社區(qū)蔓延。

在其他富裕地區(qū)，如比弗利山莊和圣莫尼卡，抗議活動也不少見。一些社會學(xué)家和民調(diào)人員表示，傳統(tǒng)上非常平靜的這些社區(qū)出現(xiàn)示威活動，反映出了公眾輿論的廣泛變化，特別是在白人群體中。

△《洛杉磯時報》報道稱，示威活動蔓延到富裕的鄉(xiāng)村白人社區(qū)，美國這一次終于聽進去了嗎？

根據(jù)蒙茅斯大學(xué)在弗洛伊德遇害后進行的一項調(diào)查，57%的美國人認為，如果當(dāng)事人是黑人，那么警察在面對困難或危險情況時，更有可能過度使用武力。這一數(shù)字比4年前約三分之一的比例有所增加，蒙茅斯大學(xué)民調(diào)研究所所長帕特里克·默里就此表示，這一調(diào)查表明，人們對警察執(zhí)法的看法出現(xiàn)了“歷史性轉(zhuǎn)折”。

“美國白人對根深蒂固的系統(tǒng)性種族主義的看法，發(fā)生了翻天覆地的變化。”默里說。

最近幾天，加州各地的城鎮(zhèn)都涌現(xiàn)出了抗議警察暴行的活動，除了上述社區(qū)，還包括比全州整體“更白”、“更富”的爾灣、核桃溪、丹維爾、雷德蘭茲和特曼庫拉。白人為主的抗議者擠滿了太平洋海岸公路，當(dāng)汽車（通常是奔馳或奧迪）駛過并按喇叭表示支持時，示威者歡呼起來。

52歲的紐波特海灘白人居民蘇珊·格魯克斯說，她從未在自己的地區(qū)見過任何這樣的抗議活動。“也許這太樂觀了，但我認為我們已經(jīng)到達了一個臨界點。”她說，“自從1992年洛杉磯暴動以來，我一直住在這里。這一次對我來說感覺不同，我真覺得有變化。”

加州大學(xué)洛杉磯分校社會科學(xué)院長、社會學(xué)和非裔美國人研究教授達內(nèi)爾·亨特表示，1965年的瓦茨騷亂加速了白人居民向郊區(qū)的“逃亡”，而在1992年的洛杉磯騷亂中，許多鄉(xiāng)村社區(qū)與洛杉磯的暴力活動絕緣，“很明顯，人們對城市動蕩心存恐懼。”

如今，平靜了許多年的鄉(xiāng)村社區(qū)，再度感受到了示威的力量。只是這一次，深受觸動的白人不再選擇沉默和回避，而是積極站了出來。“當(dāng)你看到我們在電視轉(zhuǎn)播畫面中看到的人群時，你必須問自己，從東海岸到西海岸，是什么促使人們愿意冒著生命危險（疫情）示威。”蒙茅斯大學(xué)民調(diào)研究所所長帕特里克·默里說，“這確實說明了當(dāng)下的緊迫性和人們的憤怒感。這就是為什么我們到處都能看到示威。”

反“白人特權(quán)”，更需要白人站出來

盡管白人在爭議聲中行動了起來，但對他們是否真正在乎的質(zhì)疑，也一直沒有間斷過。

6月8日，包括眾議院議長南希·佩洛西在內(nèi)的民主黨高層穿上加納布（一種加納布料，是非洲藝術(shù)和文化的重要象征），在美國國會大廈單膝跪地，為弗洛伊德默哀近9分鐘。

但在芝加哥黑人活動家和組織者查爾斯·普雷斯頓看來，這種姿態(tài)實屬“荒謬”。“我認為這是一個把戲，它是空洞的。我不明白下跪的目的是什么。”他說，政客應(yīng)該推動政策的改變，才能幫助非裔美國人。

歷史學(xué)家和社會科學(xué)家都認為，美國白人參與民權(quán)抗議活動的歷史悠久，但許多人仍會質(zhì)疑，他們會否患上“健忘癥”，即會否能夠長期致力于反對種族主義的工作？畢竟，這離一般白人的生活有點遠。

△路透社的報道提出了一個問題：美國白人真能努力推動變革嗎？

田納西州羅茲學(xué)院歷史副教授兼非洲裔研究主席查爾斯·麥金尼說，從歷史上看，白人在特定時刻也會有著較高的參與度，但這種參與度在遠離抗議活動后就會急劇下降。

“為了使這成為最后的種族問題轉(zhuǎn)折點……美國白人必須停止作為旁觀者的同情，承擔(dān)起對這個問題的完全責(zé)任。”前美國外交官艾琳·布魯克斯·拉蘇爾說。

許多深受觸動參與示威的白人也表示，只有自己站出來，反對自己的特權(quán)，才有可能對政府形成壓力，帶來實質(zhì)性的變革。根據(jù)英國廣播公司的報道，一些參與示威的白人在發(fā)言時，直言不諱地指出了自己身為白人在社會中享有的種族優(yōu)勢或特權(quán)，即所謂的“白人特權(quán)”（White Privilege）。

英國廣播公司援引牛津和劍橋英語詞典的定義稱，“白人特權(quán)”是指在一個多種族共存的社會中，相對于其他種族的群體，白人群體僅僅因為膚色而擁有與生俱來的、其他族裔所沒有的優(yōu)勢。在社會資源分配方面，比如教育、醫(yī)療、就業(yè)、法律等領(lǐng)域，這些優(yōu)勢體現(xiàn)得最為明顯。

△英國廣播公司發(fā)文解釋“白人特權(quán)”

也有社會學(xué)家解釋稱，“白人特權(quán)”的另一個重要特點是，它對大多數(shù)人來說是隱形的，特別是擁有這些特權(quán)的人，通常不會意識到這一點，也不愿承認。

因此，一些參與示威的白人認為，真正的覺醒意味著理解并承認自己的種族以及階層優(yōu)勢，除了反省不公之外，更需要站出來，聲援那些遭遇不公的人，而非只是事到臨頭表示“同情”。

與此同時，在支持黑人族群的示威活動中，大量白人面孔的出現(xiàn)，除了在感官上能讓大眾看到這場運動的廣泛代表性，也能進一步喚醒白人群體的公義之心，共同利用與生俱來的“白人優(yōu)勢”，去幫助弱勢群體。只有這樣，才能把一時的觸動和覺醒，轉(zhuǎn)變成對抗社會不公的長久力量。

如果只是像往常那樣，哀嘆一聲，或者同情兩句，對現(xiàn)實沒有任何幫助。等到事態(tài)漸漸平息，社會仍會重走老路，族裔不平等的問題也不會得到根本解決。

（央視記者 顧?quán)l(xiāng)）

[責(zé)任編輯：楊凡、韓瑩]

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